¿Qué es ser de derechas? Y, ¿de izquierdas?

 

Es importante saber dónde tenemos nuestra mano derecha y la izquierda.

Hace unos días participe de un debate sobre un tema que hacía muchos años no cuestionaba, ya que coincidía con una etapa durante la cual teníamos mermadas las capacidades democráticas.

Se colocaba sobre la mesa la diferenciación real entre lo que comúnmente hemos considerado ser de izquierdas o ser de derechas y había dos tertulianos que no lo tenían nada claro el momento sociopolítico que vivimos.

Antes de nada, quiero pedir perdón a los eruditos por la simplicidad de mi artículo y a los que no lo son porque tampoco pretendo modificar su visión simple de la política. Pero la realidad es tozuda, fundamentalmente: cuando se vota por opción y no por conocimiento estamos desperdiciando la esencia misma de la democracia.

Uno de los contertulios matiztaba, como cuestión previa, que muchos los que votan o creen votar a la izquierda o a la derecha no tienen clara esta diferenciación ideológica, porque solemos hablar de políticas de izquierda o de derecha, pero, ¿en qué se diferencian? Además, hay que tener claro que estas políticas son disímiles en cada país, dependiendo de la forma en que esté organizado el gobierno, sus leyes y sus instituciones. Y mi amigo ponía el siguiente ejemplo: las políticas de izquierda en un estado socialista como Suecia, donde el gobierno corre con los gastos de los servicios públicos, es muy diferente a la izquierda en los Estados Unidos, un país capitalista donde la economía condiciona todos los aspectos de la vida (educación, salud, prestaciones laborales.

Estoy plenamente convencido que cuando se habla de socialismo no nos identificamos con Suecia, para mí un ejemplo de convivencia y desarrollo. Una parte importante de la derecha identifica el socialismo con los países dentro de planteamientos latinos

No hacía mucho tiempo en una conversación que mantuve con Andrés Matas sobre el tema, yo sostenía que, en el proceso de identificación con las luchas populares, es natural que uno recurra a Marx. En la medida que fuimos asumiendo compromisos políticos descubrimos a quienes podían alimentarnos en esa ruta. Necesariamente llegamos a Marx. Una puerta a Marx fue Hegel, es decir, la dialéctica. Es en el mundo de la dialéctica que comencé a entender a Marx. Pero la confluencia de cristianismo y marxismo, cuando se dan compromisos revolucionarios, es una confluencia natural. Los que temen un conflicto insondable entre marxismo y cristianismo son siempre dogmáticos, ya sea de derecha o de Izquierda.

Pero lo que no cabe la menor duda es que el pensamiento de izquierda tiende a defender el desarrollo social o común. Por ello sus manifestaciones políticas socialistas, que apuestan a garantizar el acceso a beneficios equitativos más allá de la capacidad económica de cada persona, con el Estado como gran paraguas protector. Por su parte, la derecha afirma apoyarse en el orden, la disciplina y las libertades individuales y de mercado, por lo que propone la meritocracia y la competencia como grandes motores de promoción y crecimiento, las bases del capitalismo​. No cabe la menor duda que esa práctica en Madrid no fue llevada bien nunca que gobernó la derecha.

El ámbito donde se observa antítesis es la economía y su desacuerdo social. Vadeando entonces los matices que puede haber según la idiosincrasia de cada sociedad, las medidas de izquierda buscan generar un bienestar del que puedan beneficiarse todas las personas, pensando en las mayorías. Este sistema está financiado por los impuestos que pagan los ciudadanos, cada uno en función de sus posibilidades: en lo dogmático del pensamiento, los ricos pagan más que los que ganan menos. Por eso se aplica el concepto de redistribución de la riqueza.

Por otro lado, la ideología de derecha está más enfocada en el individuo y la iniciativa privada. Se trata de favorecer la economía de las empresas para que sean éstas las que generen la riqueza en un país. Este tipo de políticas se definen como liberales, porque las autoridades intervienen el mínimo posible, o capitalistas, porque el funcionamiento del Estado gira en torno al dinero o capital.